Co je to apoštolát? Jakou to má spojitost s naším hnutím? Jakou úlohu v něm hraje P. Maria a naše sebevýchova? Jaké jsou jeho cíle a metody?
Apoštolát (latinsky Apostolatus) znamená úřad apoštola, jeho práci a činnost. Slovo apoštol z řečtiny a znamená: vyslanec, posel nebo velvyslanec. (Wikipedie)
První název Schönstattského hnutí byl „Apoštolské hnutí" Tak se nazývalo po založení 1919 v Hörde i po vzniku apoštolské ligy 1920. Teprve po válce se prosadil název Schönstattské hnutí. V tomto jménu bylo vyjádřeno to, co bylo od počátku živé. V té době otec Kentenich rozšířil pohled svých studentů prostřednictvím misijního sdružení, poté mariánské kongregace, jejímž deklarovaným cílem je právě apoštolát. V Zakládající listině z roku 1914 komentoval vznik místa milosti: "Nepochybně nemůžeme vykonat větší apoštolský skutek..."
Založení "Apoštolského svazu" a "Apoštolské ligy" jako dvou větví "Apoštolského hnutí" dalo apoštolátu v letech 1919 a 1920 organizační formu, která se nadále rozvíjela v rozmanitých složkách schönstattského hnutí.
1. Dějinné zařazení
Otec Kentenich chápal apoštolát schönstattského hnutí jako současné "znovuzaložení a pokračování" "katolického apoštolátu" založeného Vincentem Pallottim v roce 1835. Navazuje na Pallottiho vizi živé spolupráce laiků v misijním úkolu církve. Je však přesvědčen, že myšlenka "Světového apoštolského svazu", který sdružuje všechny apoštolské iniciativy, může být realizována pouze ve spojení se schönstattským mariánským tajemstvím a úmluvou lásky (jedno křídlo Sch. druhé ostatní apoštolské aktivity).
Silný důraz na apoštolát byl dán i impulsem "Katolické akce", kterou vyhlásil Pius XI. v roce 1922 v encyklice "Ubi arcano" (V nevyzpytatelných Božích plánech). Od té doby byly „Katolické akci“ přiřazeny různé apoštolské akce a iniciativy v univerzální církvi.
(věznění za účast v KA v době totality)
Druhý vatikánský koncil věnuje laickému apoštolátu vlastní dekret "Apostolicam actuositatem". Vidí základní úkol církve v otevření se světu a pronikání křesťanských hodnost do světa. (otevření okna do církve J XVIII.)
Otec Kentenich řekl, že myšlenkou apoštolátu jako pronikání do světa předběhl Schönstatt koncil. K tomu se také vztahuje jeho slib Pavlu VI., že Schönstatt pomůže církvi uskutečnit koncil.
Schönstattské hnutí cítilo zvláštním způsobem osloveno prostřednictvím encykliky "Evangelii nuntiandi" Pavla VI., kde je azykový pojem apoštolátu doplněn pojmem evangelizace.
Jistě bychom sem mohli zařadit i encykliky papežů poslední doby.
„Nový“ Katolický katechismus, který se zabývá apoštolátem hlavně v číslech 863 až 865, mj, říká:
Celá Církev je apoštolská, neboť zůstává ve společenství víry a života se svým původem, skrze nástupce svatého Petra a apoštolů. Celá Církev je apoštolská, neboť je „poslaná“ do celého světa; všichni členové Církve se podílejí na tomto poslání, i když různým způsobem. „Křesťanské povolání je svou povahou také povolání k apoštolátu.“
2. Biblické poslání a teologie misie
Samotná výzva k apoštolátu pramení z Ježíšova misijním pověření učedníkům (Mt 28,19 a násl.) a na být jeho svědky až do končin země (Sk 1,8).
„Jděte ke všem národům a získávejte mi učedníky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je, aby zachovávali všecko, co jsem vám přikázal. A hle, já jsem s vámi po všecky dny až do skonání tohoto věku.“ (Mt 28,19)
Řekl jim: „Není vaše věc znát čas a lhůtu, kterou si Otec ponechal ve své moci; ale dostanete sílu Ducha svatého, který na vás sestoupí a budete mi svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku, Samařsku a až na sám konec země.“ (Sk 1,8)
Otec Kentenich se při odůvodnění apoštolátu a jeho poslání "missio" odvolává zejména na Pavlovu větu "Caritas Christi urget nos-Kristova láska nás vybízí"(2 Kor 5,14).
Vědomí poslání a "božské uchvácení posláním“ chápe otec Kentenich jako výchovný cíl. Rozsah, v jakém se jeho výchova k apoštolátu, výchova k "duchu apoštolů", stala plodnou, je zřejmý již v zakládající generaci. Skrze "neúnavnou touhu dobývat", jak nazývá otec Kentenich přirozenou hnací silou apoštolátu (MWF 1944, 30 a násl.), se například Josef Engling cítí natolik osloven, že prohlásil: "Celý svět je naše pole, musí se stát naším" První sodálové byli nadšenými apoštoly na frontě, v lazaretě… (srov. Mt 28,18 a násl.).
3. Mariánská zbožnost-sebevýchova-apoštolát
Svým spojením s mariánskou úctou a sebevýchovou získává apoštolát Schönstattu originální zbarvení.
Otec Kentenich definuje svatost ve srovnání s růstem stromu: "Kořenem je mariánská zbožnost, kmen je sebeposvěcení, ovocem je apoštolát" (ME 1934, 169). Tato trojice se často objevuje od Zakládací listiny v mnoha textech a prohlášeních P.Kentenicha. Označuje v pravém slova smyslu schönstattskou spiritualitu.
Právě texty ve sbírce K výšinám (Himmelwärts) jsou školou modlitby k životu z ducha apoštolátu.
Apoštolát a P. Maria
Stejně jako Pallotti, i otec Kentenich říká o Marii: "Ona je velkou misionářkou, bude konat zázraky." (předávání putovní svatyňky 18.10.22)
Maria, která jako první přinesla lidstvu Krista, je pro něj vychovatelkou apoštolského ducha par excellence. Apoštolát v Schönstattu vyrůstá z úmluvy lásky s P. Marií.
Plodnost apoštolátu je milost daná v úmluvě lásky a v upoutání na svatyňku (poutní milosti).V tomto smyslu se Schönstatt považuje za mariánské apoštolské hnutí: "V nás ty sama světem jdi pro Kristovo vítězství" (HW 1945, 163).
Apoštolát a sebevýchova
Formace lidí s "univerzálním apoštolským postojem" nutně vyžaduje jejich sebevýchovu k odpovídající životní formě a přiměřenému životnímu stylu.
Existuje vzájemné působení, vnitřní vztah, mezi sebeposvěcením a apoštolátem. Apoštolát je chápán jako "výraz vysokého stupně lásky a prostředek k jejímu prohloubení" (LS 1952 I, 43). Každá snaha o sebeposvěcení má tedy vnitřní cíl směřující k apoštolátu. Proto nad každým duchovním pořádkem (DDP) jsou nadepsána Ježíšova slova: "Posvěcuji se za ně, aby i oni byli posvěceni pravdou" (Jan 17,19). Osobní povolání každého jednotlivce a poslání skupin, kurzů a společenství je tedy v zásadě apoštolské.
Připravenost k apoštolátu je právě kritériem pravosti povolání a poslání. Tímto způsobem se vyhýbá Schönstatt jako „výchovné hnutí vychovatelů" že si uvnitř sebe vystačí samo a je zajištěna duchovní orientace: "Schönstatt pro církev, církev pro svět, svět pro trojjediného Boha".
4. Cíle apoštolátu
Cíle apoštolátu jsou stanoveny biblickým příkazem učinit učedníky ze všech lidí (Mt 28,19). Mariánskou obnovu světa v Kristu, nábožensko-mravní obnovu vidí otec Kentenich v trojí cílové podobě Schönstattu:
1/“výchova nového člověka v nové společnosti (společenství) s univerzálním apoštolským zaměřením“, dodává na mnoha místech,
2/ záchrana poslání Západu v dějinách spásy a
3/ vybudování Světového apoštolského svazu.
Tyto tři vůdčí myšlenky mají ve všech částech vysloveně apoštolský rozměr.
Apoštolát se však neprovádí pouze v individuální formě, ale také společně. Díky křtu a biřmování (účasti na všeobecném kněžství) mají všichni křesťané bezprostřední poslání k apoštolátu jako jednotlivci i jako společenství.
Aby bylo možné naplnit takový nárok univerzálního apoštolátu, který P. Kentenich klade na své hnutí, jsou zapotřebí lidé ze všech životních stavů a oblastí života. Zakládání společenství pro lidi všech forem života (ženy, muži, kněží, laici, rodiny atd.) tedy není dáno jen schopností nabídnout duchovní domov co největšímu počtu lidí. Důležitým důvodem je také to, že jen tak lze proniknout do všech oblastí, ve kterých apoštolští lidé skutečně žijí a jsou aktivní.
5. Apoštolské metody
Otec Kentenich rozlišuje mezi apoštolátem bytí, slova a činu. Co v "Evangelii nuntiandi" znamená "svědectví beze slov", vyjadřuje otec Kentenich "apoštolátem bytí".
„Apoštolát bytí, které je niterně proniknuto a prozářeno Bohem a Božským, doporučuje také P.Ježíš, když napomíná: ‚Kéž svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a velebili vašeho Otce v nebi.!‘ Je to především apoštolát žen, který je vždy možný a nadevše plodný.“ (Zbožnost nástroje)
Tento typ apoštolátu je asi nejdůležitější. Osoba zformovaná jako apoštol vydává svědectví skrze způsob, jakým žije. Vnímavost, naslouchání, pomoc, autenticita, věrohodnost ve způsobu života mohou vyvolat otázku ostatních: "Proč takhle žijete?" Pouze když ostatní kladou otázky, jsou ochotni slyšet a přijmout odpovědi. Apoštolát bytí vzkvétá z přesvědčení, že život s druhými a pro druhé má na tyto lidi vliv (příspěvky do kapitálu milosti). Apoštolát modlitby a oběti.
Rampouchem oheň nezapálíš! Máme hořet… Jděte a zapalte svět!
Různé formy apoštolátu… Ligistka a její pouť s chodítkem do domácí svatyňky, modlitba během… apoštolát mezi hrnci…
Tam, kde se lidé ptají, se takové dveře otevírají. V otázkách lidí budou vyjádřeny hlasy bytí, doby a duše, které naznačují Boží přání (víra v Boží prozřetelnost).
V této situaci je zapotřebí slova a svědectví (apoštolát slova).
Příklady: Farní den v ČK
Kdo sejí v slzách, žnout budou s jásotem!
Živý vztah ke Kristu, k P.Marii… příběh z misií jednoho kněze.
Tam, kde lidé mohou v apoštolátu podniknout konkrétní kroky, se uplatňují principy schönstattské pedagogiky, aby se mohli formovat"noví lidé" a "nová společenství".
Úspěch v apoštolátu je veličina, kterou je obtížné měřit, protože apoštolát má za cíl nejen individuální činy, ale i pozvání lidí, aby se stali Kristovými učedníky a předávání duchovního života. "Úspěch není jedním ze jmen Božích." Proto ranní modlitba "Himmelwärts" říká: "Dáš úspěch nebo neúspěch – jen lásku svou z nás zářit nech!" (HW 1945, 14).
Člověk, který je apoštolsky aktivní, zažívá, že je spolupracovníkem a nástrojem Božím (zbožnost nástroje). Bůh sám dává „růst“ setbě. Důvěra – MPHC, modlitba k Duchu svatému – z večeřadla vycházely úspěchy prvotní církve – viz Skutky ap.
Každého rána se jeden venkovan vydával ke studni s dvěma velkými amforami, které přivazoval na záda svému oslovi. Jedna z nádob už byla stará, popraskaná a voda z ní cestou unikala. Ta druhá byla nová, hlaďoučká a pevná, nepropustila ven ani kapku. Stará amfora se styděla a připadala si zbytečná, tím spíš, že si ta nová nenechávala ujít příležitost, aby se nepochlubila svou dokonalostí: „Mně nikdy neunikne ani kapička!“
Jednoho dne se stará amfora svěřila svému majiteli: „Vím, že na svou práci nestačím. Zbytečně se mnou plýtváš časem, silou i penězi. Než se dostaneme do vsi, polovina vody ze mě vyteče. Odpusť mi mé nedostatky a rány.“ Druhý den se venkovan cestou do vsi obrátil na starou amforu: „Podívej se na kraj cesty.“ „Je plný kvítí.“ „To je tvou zásluhou,“ řekl jí majitel. „To ty je každý den zavlažuješ cestou domů. Koupil jsem na trhu semínka a rozesel podél cesty. Ty jsi je každý den nevědomky zalévala, až z nich vyrostly tyhle překrásné květiny.“
Každý si nesme spoustu ran a prasklin, ale když k tomu svolíme, Bůh s našimi nedostatky dokáže zázraky. Bruno Ferrero
6. Apoštolát a pastorační péče
Novinkou na apoštolátu ve smyslu laického apoštolátu je myšlenka, že laici již nejsou jen objekty pastorační péče, ale také samotnými aktivními subjekty, spoluúčastníky pastorační péče. To by však nemělo vytvářet žádnou konkurenci nebo dokonce rozpor s oficiální pastorační péčí. Již stanovy Apoštolského hnutí z roku 1920 vyjadřují cíl takto: "Trvalá apoštolská činnost ve všech dosažitelných oblastech v závislosti na zodpovědných pastýřích". Tedy spolupráce. Synodální cesta…
Schönstattský apoštolát lze odlišit od apoštolátu ve smyslu Schönstattu. Schönstattský apoštolát odkazuje na přímou výstavbu Schönstattského hnutí a jeho jednotlivých složek. I když se tento apoštolát zpočátku zaměřuje na vnitřní výstavbu hnutí, má sám o sobě apoštolský cíl.
Podle vůle zakladatele by Schönstatt neměl být sdružením mezi mnoha dalšími, ale měl by pomáhat lidem autenticky křesťansky žít a spolupracovat ve stávajících a vznikajících institucích. Tato spolupráce je pak apoštolátem "ve smyslu Schönstattu". To znamená, že každý může a měl by přispívat tím, co se naučil a získal v Schönstattě, komunitám, sdružením, politice, společnosti, kultuře a ekonomice. (Fatima, kříž jednoty v Medjugore…) (Podle prof, Huberta Branzena)
"Chceme vytvořit apoštolsky se hýbající svět," říká otec po návratu z Dachau. "Předmětem našeho boje a úsilí by měla být nejen reforma celého světa, ale každý, kdo s námi přijde do styku, by měl být nejen zasažen božským, ale měl by se sám stát apoštolem"
(Týden díkůvzdání 1945).
"Kamkoli jdeme a kdekoli stojíme, musí vznikat malí apoštolové. Pomáháme vytvářet nové schönstattské lidi všude na světě."
(29.12.1945, Liga-Jahrestagung).
Otázky:
Jaké formy apoštolátu se nám osvědčili? Jaké úspěchy či neúspěchy jsme mohli zažívat? Jaké máme zkušenosti?
(zkrácený text ve formě fiktivního rohovoru s Josefem Englingen najdete zde)
Zpět k přehledu všech přednášek Říjnového týdne 2022